（原标题：中央民族大学白照杰：从司马承祯再传弟子徐灵府，看道教"上清中兴"运动真相） 司马承祯本人对上清"正宗"格外关注，这一点不论从其向玄宗推广"五岳上清真君祠"，还是从其多部 以"上清"为名的著述中，都可发现端倪。正是在司马承祯的活动下，从盛唐时期开始，以天台山、茅 山、衡山等道教圣地为中心的江南地区出现了"复兴上清"的道教运动，而这一运动的主力则是司马承祯 及其门下弟子。 道教上清传统最初经杨羲、许谧等人之手肇兴于东晋南朝时期，其传统并非严格的"道教组织/宗派"， 而主要以较松散的"经派"形式流行于江南一带。故虽上清洞真经籍于南朝中后期一跃成为三洞魁首，但 上清经背后的组织和传嗣情况却远没有想象中那么严格有序。经历隋唐道教整合之后，原本的"经派"认 同也几乎消失殆尽，故尽管后人以茅山为"上清正宗"，但盛唐之前的茅山却似乎并不强调专门的"上 清"归属，此情况直到司马承祯出世方才发生变化。 元代成书的《历世真仙体道通鉴》（简称《仙鉴》）本质上并非严格意义的"纪实"著作，但近来学界研 究认为赵道一编纂此书时对材料的选择颇有可取，所记人物、事件常能找到更早文献来源。有关徐灵府 的情况，或可由此书记述入手。据《仙 ...