肯定无家可归的立场就是成为一个真正的尼采主义者。《善恶的彼岸》（Beyond Good and Evil）、 《论道德的谱系》（Genealogy of Morality）、《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spoke Zarathustra）和 《快乐的科学》（Gay Science）里的尼采是个坏德国人。对尼采来说，民族主义只是被人类谋杀的上 帝的替代品。这样来看，世俗化克服了植根于柏拉图–基督教教义的虚无主义，但这种克服并不彻底： 它仍试图找寻上帝的替代品。祖国（Vaterland）填补了上帝死后留下的超越性的空缺。换言之，民族主 义正是欧洲虚无主义的延续，或者更准确地讲，我们可以把它称作"尚不彻底的虚无主义"。上帝死后， 民族主义开始赋予生存意义，正如我们在《瞧，这个人》（Ecce Homo）里读到的： 也就是要对欧洲所患的民族主义这样一种民族神经官能症（névrose nationale）负责，要对欧洲小国、 渺小政治的永恒化负责：德国人使欧洲本身丧失了意义，失掉了自己的理性——他们把欧洲带进了一条 死胡同。——除了我，还有谁知道走出这条死胡同的路呢？……［还有谁知道］一项足以把诸民族重新 联合起来 ...