多年前，我在郑州火车站候车，拿了一本孔飞力的《叫魂》。有位眼尖的检票员大姐看到，立马兴致盎然，跟我 聊了半天。她对那本书的主题其实毫无兴味，引起她关注的只是"叫魂"二字。我又想到有位在民族大学教书的朋 友讲，遇到学生请假：老师，我们家要"做迷信"，我得回去几天。"做迷信"，这个说法很搞笑，但学生是认真 的。这两个例子表明，首先，"迷信"是个雅俗共赏、永具魅力的话题，一下子就能找到许多知音；其次，大家 对"迷信"的认知、情感都不同；同是说这个词，所指差别很大。我们通常谈到"迷信"，是把它看作一个等着被科 学征服的领域，但实际上，它们就是生活的一部分，回应着不同生活层面的需要，不只是科学与非科学（征服与 被征服）的关系这么简单。 20世纪20年代，江绍原先生发表了一系列讨论民俗学的小文章，"迷信"是其中一个重要主题。陈泳超先生把大部 分搜集起来，编作一本小书，题为《民俗与迷信》。江先生是新文化人，把"迷信"定义为"一切和近代科学相冲突 的意念，信念以及与它们并存的行止"，在其中看到的是黑暗、错误、愚昧。不过因为要追求科学性，他不是只讲 结论，也留下大量材料，也给了后人一个机会，得以从不同角度重新理解这些资料，使我 ...