要实现并落实长线主义，不仅需要唤醒选民和股民的长线意 识，还应将长线元素系统地纳入社会契约以及企业领导人的绩 效考核体系之中。 作者： 项兵 封图：图虫创意 长线主义着眼于百年乃至千年的历史尺度，关注文明的演化、国家体制的韧性，以及社会的长期繁 荣与兴盛。然而在现实中，尽管部分决策者怀有践行长线主义的意愿和情怀，但由于选民和股民更 关注短期利益和即时回报，这使得长线理念的实施往往面临重重障碍。 面对这一困境，笔者认为，要实现并落实长线主义，不仅需要唤醒选民和股民的长线意识，还应将 长线元素系统地纳入社会契约以及企业领导人的绩效考核体系之中。 长线主义的落实不可能一蹴而就。本文希望将探讨和弘扬长线思维作为推动长线主义的一个起点， 以此呼吁更多具有远见卓识的决策者、对子孙后代及地球可持续发展负责的仁人志士，运用长线思 维更好地应对人类当前面临的重大挑战。 长线思维视角下的两希文明演进 德国哲学家雅思贝尔斯（Karl Jaspers）在其1949年出版的《历史的起源与目标》中提出了"轴 心时代"（The Axial Age）的概念。这一时代大约从公元前800年持续到公元前200年，期间， 希腊、希伯来、印度和中国四 ...

长线主义的落实不可能一蹴而就。本文希望将探讨和弘扬长线思维作为推动长线主义的一个起点，以此呼吁更多具有远见卓识的决策者、对子孙后代及地球 可持续发展负责的仁人志士，运用长线思维更好地应对人类当前面临的重大挑战。 长线思维视角下的两希文明演进 德国哲学家雅思贝尔斯（KarlJaspers）在其1949年出版的《历史的起源与目标》中提出了"轴心时代"（TheAxialAge）的概念。这一时代大约从公元前800年 持续到公元前200年，期间，希腊、希伯来、印度和中国四大文明在全球不同地区独立发展，为人类文明奠定了坚实基础，形成了人类社会发展的"主轴 （Axis）"。因此，这个时代被称为人类"轴心时代"，这一时期的文明则被称为"轴心文明"。 尽管希腊的理性、希伯来的神性、印度的空性和中国的心性各有特色，但它们共同构成了人类心灵的摇篮，体现了人们对生死问题的终极关怀，并实现了超 越性突破，其影响延续至今。 在四大轴心文明中，希腊和希伯来文明相融合形成的"两希文明"推动了欧洲的文艺复兴运动，引发了宗教改革，孕育了启蒙思想并催生了科学革命。这一系 列变革使人类从神学及教权（下称"教权"）和王权的束缚中解放出来，催生了理性的 ...

Group 1 - Heidelberg is described as a serene gem along the Neckar River, known for its picturesque scenery and historical significance, including the famous castle and the Philosopher's Path [1][2] - The city has a rich literary history, being home to the Manesse Codex, the longest and most valuable medieval German poetry manuscript, and a center for German Romanticism in the early 19th century [2][3] - Heidelberg University, founded in 1386, is the oldest university in Germany and has produced 56 Nobel laureates, contributing significantly to various fields including physics, sociology, and philosophy [4][5] Group 2 - The university has notable alumni and faculty, including Hermann von Helmholtz and Max Weber, who have made significant contributions to their respective fields [4] - The philosophical contributions of Karl Jaspers, particularly his concept of the "Axial Age," highlight the intersection of various philosophical traditions and their impact on human thought [4][5] - The university emphasizes the integration of spirit and life, advocating for a research approach that is relevant to contemporary society and culture [5][6]

《左传》与《春秋》相互辉映，求索和回答那个对个人、对共同体都至关重要的问题：何为正当，何为 正义？这就是《春秋》大义：我们拒绝成为一个弱肉强食、唯利是图的自然社会，我们坚信，人与社会 都有更高、更值得追求、值得抛头颅洒热血的根本价值 有晋一代，政治昏暗，但杜预文治武功，卓然挺立。他久任度支，主理财政，后出镇荆州，兴水利、通 漕运、恤民生，在灭吴战争中独当一面，势如破竹。公务之暇，手不释卷，当时人称"杜武库"，说的不 是他收藏多少武器，而是多才多能，无所不通。如此一个人，独爱《左传》，撰著《春秋左氏经传集 解》，在中国经学史上是绕不过去的高峰。 《春秋左传注》：杨伯峻编著；中华书局出版。 《左传译文》：沈玉成译；中华书局出版。 晋武帝司马炎问杜预：你这个人嘴不饶人啊，王济爱马，你说他有"马癖"，和峤贪财，你骂他有"钱 癖"，请问卿有何癖？杜预答道：我有"左传癖"。 据《三国志》裴松之注，"羽好左氏传，讽诵略皆上口"，可见关公也有"左传癖"。《左传》自西汉末年 立为官学，到东汉末期已经深入人心。从关羽到杜预，三国魏晋时期的政治家军事家对《左传》的执着 爱好，固然是因为《左传》对政治、军事活动的深描极具行动和实践品 ...