这些陶俑中，骑俑多达200余件，以骑兵俑为主，均为身披铠甲的武士形象，甲骑具装俑更是多达90 件。这些骑俑所对应的或许就是文献中记载的虎贲。此外，骑俑还包括头戴平巾帻的仪卫骑俑和鼓乐骑 俑各30余件。鼓吹铙歌自汉代从西域传入中原后，便逐渐成为军中乐队及身份的标志。骑在高头大马上 的仪卫和鼓吹军乐，在步行将士、文吏们的簇拥下，共同组成了庞大的送葬队伍，一同护送高洋的灵柩 进入幽深的墓室。 已知中国境内家马的出现，大约晚至距今4000年的黄河上游地区，例如属于齐家文化的甘肃永靖大何庄 遗址、玉门火烧沟遗址等。而黄河中下游地区出现家马，则更晚至商代晚期的安阳殷墟遗址。 考古学家袁靖认为："先秦时期，马主要有三大用途：一是作为彰显地位的随葬品和祭祀品；二是作为 挽车畜力，用于拉车、车战或驮物；三是用于骑乘，主要应用于战场。"春秋战国时期，孙阳（伯乐） 擅长相马，马王堆汉墓出土有帛书《相马经》。从西汉景帝时期开始，逐渐出现"众庶街巷有马，阡陌 之间成群"的景象，马的重要性日益凸显。东魏邺城时期，贾思勰编著的《齐民要术》中不仅保存了部 分《相马经》，还发展出相马五脏法，对于马的饲养及医治记载得丰富详实。 从公元前600年 ...

"马，怒也，武也"。东汉许慎编著的文字学经典《说文解字》是这样解释"马"字的。用"怒"和"武"来解 释"马"，当然是因为它们在古代声音相近，是在用"声训"的办法来进行解释；但许慎之所以选取这两个 字，恐怕也是想用它们的意义展示出他所理解的马的典型特质。这一句，短短五个字，读起来却铿锵有 力，让人眼前不禁浮现出一匹意气风发、纵横驰骋的骏马的形象来。 字形 《说文解字》中的"马"字小篆写法 许慎说小篆的"马"字"象马头、髦、尾、四足之形"。按照他对古代文字的分类，"马"是一个象形字。小 篆中的"马"可能还不够形象，但对比从甲骨文到隶书的"马"就可以基本了解其源流。古文字中的"马"有 如下一些写法： 季旭昇《说文新证》（艺文印书馆2014年）第741页 从中可以看出，虽然不同时代、不同地域的"马"字会有一些差别比较大的写法（包括当时的一些简写的 俗体），但都展示了马的突出特征，那就是颈部的长毛（髦）；甚至到隶书和楷书阶段，也就是我们现 在使用的繁体字的"馬"中也有鬃毛的孑遗。古人造象形字时，往往会模拟、描绘事物的典型特征，这 在"马"的构形上也得以充分的体现。 如果追本溯源，相马的出现可以早到商代。在殷墟花园庄东地 ...

郎世宁《十骏图》之一《万吉骦》。图据故宫博物院官网 马，作为中华文明中力量与高洁的象征，既是驰骋疆场的功臣，亦是沟通天人的祥瑞。自上古神话 中"足不践土"的神骏，到帝王陵寝前静默千年的石刻，它们或为"明王在位"的瑞应，或成"力拔山兮"的 绝响，在史册与传说间留下了一道道矫健的身影。 神话典籍里的祥瑞灵骏 《兽经》有云，"马之良者，曰騊駼（táo tú）、曰骥。"騊駼是北方民族的良马，《史记》称此马为匈 奴牧养。《穆天子传》称此马为野马，日行五百里。《瑞应图》中此马被誉为兽中隐士，"有明王在位 则至"。 神话中的马，往往超脱生死。《瑞应图》记载，有一种神马名为腾黄，又名吉光，白身红鬃，永生不 死。传说人乘坐此马，可以活到3000岁；还有产自西方的神马名飞黄，一名乘黄，也有说就是腾黄或吉 黄，外貌类狐，背上有角，可活千岁，相传为黄帝坐骑；更有神马飞兔，矫捷如飞奔的兔子，能日行3 万里。《瑞应图》称"明君有德，则至飞兔"，大禹治水有功，飞兔马作为祥瑞现身。 土地神后土骑乘的神马名为駃（jué）蹄，还有一种与其读音相同的骏马叫駃騠（jué tí），在华北地 区，駃騠也指公马与母驴所生的驴骡，其外形更像驴，耳长，食量小 ...