THE LI ( 23 1577 First 25 045 9 8 at , 24 COM P at the state ar :: ty 10 12 27-04 and and th 1 m ( 3 8 RESE a 40 A 0 175 (19 15 PROD . CD in the and the new province that 2 and of the work of the sta 大昌古镇南门 向着一片温暖的灯火走去，那里就是大昌古城。 恰逢夜色渐浓，南门的城楼只剩下一个巍峨的、沉默的剪影。门洞像一只深邃的眼，望着我，也望着面前这一片新生的、荡漾的湖水。进了城，时间仿佛骤 然放缓了流速。青石板的街面，被岁月磨出了温润的光泽，在两侧屋檐下灯笼的映照下，泛着幽幽的亮光。两旁的老屋，木门虚掩着，雕花的窗棂后似乎还 在透出电视机明蓝的光，或是絮絮的谈话声。那声音也是旧的，软软的，为此地特有的腔调。那些精心修缮的老宅里，开起了书屋与茶馆；百年老字号 千年古镇焕发生机 □重庆晨报特约撰稿 向玲漫 我与大昌的交集很少。我生长于巫山之南，大昌坐落在巫山之北。但对于它，我又总是心生向往。 "大昌"之名，自古有之 ...

中新社北京2月25日电 题：马神话如何传承古今跨越东西？ ——专访中国社会科学院文学研究所研究员、上海交通大学文科资深教授叶舒宪 中新社记者 孙自法 从天河中天马奔腾，到飞马背部生双翼；从龙马精神，到"白马王子""老马识途"……中国传统十二生肖 年中的马年已到来，古今中外关于马的神话传说及文学形象颇受关注。 中国社会科学院文学研究所研究员、上海交通大学文科资深教授叶舒宪近日在北京接受中新社"东西 问"专访，聚焦神话文学艺术中关于马的故事及背后的丰富想象。 现将采访实录摘要如下： 中新社记者：作为东方文明的代表，中国古代与马相关的神话传说有何特色？ 叶舒宪：中国经典神话名著《西游记》里，齐天大圣孙悟空获任其在天宫的首个官职"弼马温"，他负责 饲养和训练天马的故事，以及唐僧骑白龙马西天取经的场景，在中国家喻户晓。 古籍《山海经·北山经》讲到，出产金玉的马成之山有一种能飞的神兽，就是外表如白犬的天马，呈现 出白色马体、黑色马头的强烈色彩反差。 甘肃天水伏羲庙龙马塑 像。受访者供图 中新社记者：在其他国家，与马相关的神话传说主要有哪些？ 叶舒宪：早在旧石器时代后期，马的形象塑造就已开启。德国福格海特出土了距今3万多年 ...

转自：央视新闻客户端 中国人观照自然、寄情万物的时间哲学，凝聚在自古以来的十二月令里。2026年总台春晚，一个以"十二月令"为灵感的歌咏创意秀节目《贺花神》登上舞 台。节目以童声合唱穿引，将十二位历史人物化为花神，融合服饰考据、非遗花艺与沉浸式视觉科技，再现了中国人"四时有序、生生不息"的东方生命哲 学。今天，我们一同走进《贺花神》的幕后，探寻这场东方美学盛宴的创作历程。 林逋踏雪寻梅，鹤舞山巅；息夫人推门启扉，桃花漫天；周敦颐置身荷塘，鱼跃水间……一月一人一景，一花一态一观，2026年总台春晚舞台上，歌咏创意 秀节目《贺花神》以"花"为意象，借助AI生成影像与实景舞台扩展技术打造出一场视觉盛宴，震撼了亿万观众。 2026年总台春晚《贺花神》节目导演 周宇辰：这个花不只是代表了单一的美，它还代表了以花喻人的气节风骨。历朝历代老百姓对花神的热爱是一样的， 在我们这个新时代，我们应该表达什么，比如说石榴花我们选了张骞，因为他去了西域，有了交流带回来石榴种子，我们想表达文明交流互鉴的点。我们觉 得在这个时代，要放一些有自己的表达、有内涵的女性，所以把李清照也放了进来。在诗词的众多男性的群体当中，她是一枝独秀的女性形 ...

2025年7月末，山西的暑夏，大周村位于高平市马村镇上，在不断转乘的导航中，会慢慢发现地图的"毛 细血管"渐次消失，在电子地图上，街区、巷落、建筑的形制都融化于空白之中。但乡村的色调是金黄 的，烈日洋洋洒洒，挥斥方遒般泻满一地。这是另一种地图以外的景象，以更具感官的方式出现在眼 前。这个在地图上仅以轮廓形态显陈的村落，自2012年被列入中国首批传统村落名录；2013年，村中的 资圣寺、汤王庙、元帝阁等为代表的古建筑群被评为全国重点文物保护单位。 我因参与建筑遗产保护营的驻地创作而来到这里，十天的晨光与暮色中，除了保护营工作带来的砖瓦相 击，村落一如往昔的安静。但神的日常，并未与现实世界剥离，无论是作为被保护的遗产符号，抑或作 为社交的公共场所，记忆与想象同样借由空间将特殊的经验的传递。 在中国传统社会长期的"天人合一"宗法礼制统治之下，"天"是至高无上的主宰符号，被称为"表里山 河"的山西更是仰仗着黄河、太行山等地理环境，凭借其独特的地理环境而发展出属于自己的地方风 格。日月星辰、风雷雨电，身处天地的各路"神仙"则成为了统治者行事的法则之一。修筑祭祀性建筑空 间，不仅意味着将朴素的福愿安之奉之，也是将对天地臣 ...

没有一个节气，比雨水更温柔。 在料峭春寒尚未褪尽、万物仍在半醒半寐时，天地悄然呵出一缕潮润的气息。这，便是雨水了。 它不似立春那般，以宣告万物复苏的昂扬姿态登场，而是"随风潜入夜"，如一串温柔低回的絮语，轻轻地、怯怯 地，却又带着近乎执拗的耐心，一下，又一下，叩响万物的门扉，抚走大地最后一丝僵冷的睡意。 所以，若春天是一曲交响，只有当"雨水"轻轻滴落在时序的琴键上，这首曲子，才算真正落定第一个音符，无尽 的春意，在天地的谱线上，荡漾开来。 "东风解冻，散而为雨。"雨水，是一个信诺的如期抵达。它为蛰伏整冬的山河，带来了那场期盼已久的、潮润的 滋养。时序的笔锋，也在此处悄然一转：从"立"的铿锵顿笔，转入"润"的绵长铺陈—— 河滩的柳树，最先感知到这份湿润，腰肢一天天柔软起来，垂下丝丝欲说还休的绿意；油菜田里，一团团黄是漫 出来的，先是星星点点，而后连成一片朦胧的氤氲；塬峁上，焦渴的土皮上，终于泛起星星点点的深色湿痕，像是春 天按下的指印。更剧烈的萌动，发生在目力不及之处——泥土下，万千花草树木的根系，如无数敏锐的触须，一寸一 寸，进行对春天最虔诚的丈量…… 河溪奔腾雀跃，山川筋骨舒展，所有曾被凛冽封存的、被僵硬束 ...

中新网济南2月14日电 题：全国政协常委王学典：走出象牙塔 主动思考时代责任 中新网记者 李欣 赵晓 王峰 "我一直关注有哪些新载体能助力中国文化'出海'。2024年，曾向全国政协提交提案，建议以中医馆为 载体，向世界传播中国文化。" 王学典说，中医药根植于中华优秀传统文化，在"出海"过程中，不仅能助海外民众解病痛，也能让他们 潜移默化感受到中国文化的精神内核。"换言之，中医为世界提供了一个'直观的中国文化模型'。" 他提出，中医和儒学是中华传统文化"树干"上的两枚硕果，前者护佑身体，后者滋养精神，二者如孪生 子般密不可分。"古人云：'不为良相，便为良医'，言外之意是读懂了中国典籍，无论从政还是行医， 都能从中汲取智慧。二者拥有共同的话语体系。" 中医和儒学在价值观上也一脉相承，均提倡和谐平衡、天人合一。王学典表示，当中医药成为中华文化 国际传播的重要载体，海外民众便能通过防疾治病这一具体路径，逐步理解和接受蕴含在中医之中的中 国文化。 常委、山东大学儒学高等研究院院长、《文史哲》名誉主编王学典接受中新网记者专访。李欣 摄 在他的观察中，古代读书人之所以受尊崇，不仅源于腹有诗书，更因能在国家危难时挺身而出、有 ...

发明本心是建立美好社会的根本途径 "心即理"是象山民本思想的奠基石 陆象山的"心即理"具有强大的社会现实指向。从民本思想来讲，"心即理"的思想是对程朱理学等级观念 的批判，把高高在上的天理，纳入到了我们每一个人的心中。天人合一、保合太和、体用一贯、本末交 融、事外无道、追求天理的当下呈现，就是人人本心向善的公平、正义。只要我们每个人此心向善，此 时、此地、此事向善，就随时可以接近"道"的崇高。象山曰："天降衷于人，人受中以生，是道固在人 矣。"（《陆九渊集·与冯传之》）这是对程朱理学的重大反思与调整，深度发展了先秦儒家的天人观、 价值观和实践观。在通过科举制获取功名利禄的时代，陆象山认识到，人生的终极意义并不只是在故纸 堆中寻求功名富贵，而是要在现实的事务之中深度拥有家国情怀，发明本心，收拾精神，自作主宰。这 是象山对中国历史反思的结果，更是对生命本身的深度体悟与悲悯。"心即理"的思想是在告诉所有的读 书人："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"（《陆九渊集·年谱》），不要被名缰利锁一叶障目，遮蔽了人 性的光辉、窄化了人生辽阔的内涵与外延。名缰利锁污浊了我们生命的天赐材质。人之所以为人者， 是"天地之德，阴阳之交，鬼 ...

（来源：千龙网） 新华社巴黎2月12日电（记者李文昕）纪录片《叶脉天书》日前在法国巴黎联合国教科文组织总部举行 全球首映。该片聚焦2023年被列入《世界遗产名录》的云南省"普洱景迈山古茶林文化景观"，呈现了中 国茶文化背后"人与自然共生"的东方智慧。 影片中，景迈山世代居住的村民对茶祖的敬畏、对森林的呵护、对传统的坚守，为全球面临生态与文化 传承挑战的地区提供了可借鉴范式。同时，影片提及现代茶园扩张与生态保护的冲突，以及景迈山近年 来推动隔离林带重建、传统种植智慧复兴等实践，凸显了"保护不是回到过去，而是为了延续未来"。 在表现手法上，该片通过"茶圣"陆羽与当代茶人的跨时空对话，将中国茶文化的精神源流与当代实践巧 妙连接，把"天人合一""万物共生"等中国传统哲学思想，转化为跨越文化差异的视觉语言。制片人蒋晓 荣表示："我们希望通过这片叶子，让世界看到中国文化的深度与温度，看到一种可持续的生命哲学。" 《叶脉天书》讲述了景迈山如何以茶为魂，整合生态、信仰与社区治理，构建出一个人与自然共荣的可 持续系统。在拍摄过程中，创作团队深入云南深山，以细腻的镜头记录当地人与古茶林相依相存的日常 生活，诠释了"见人、见物、见 ...

据了解，该片是北京天文馆联合天文学界、影视艺术团队跨界合作的创新成果，将于2月11日起在北京 天文馆正式面向公众放映。 来源：中国青年报客户端 中国青年报客户端北京2月10日电（实习生 曲可筱 中青报·中青网记者 张茜）今天，北京天文馆全新球 幕影片《光阴密码：我们的历法与计时》首发仪式在北京举行。据悉，该片是一部全景演绎中国节气与 天文历法的球幕电影，解码了年月、节气、节日与天文节律的深层关联。 据介绍，"光阴"是中国文化对时间概念的浪漫表达，更是"天人合一"的东方哲思在时间认知上的深刻智 慧。该片以"时间"为核心主题，勾勒出中国人对"天体运行-历法创制-生活实践"的求索过程与发展脉 络。影片记录了先贤通过观测日月星辰的天体运动探寻时间刻度的历程。并通过展现阴阳合历、《太初 历》的更迭演变，对季节、气候、节气等规律的体系化总结，以及计时工具的创新应用，系统呈现了中 国人如何从宇宙的律动中破译出服务生活的"光阴密码"。此外，该片还立足当下、展望未来，揭示了中 国人对宇宙和时空本质不懈探寻的科学精神。 ...

作者：余群（浙江越秀外国语学院中国语言文化学院教授） 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚 硬质地。"温其如玉"成为中华民族人格美的重要标识之一。这一类比彰显了深刻的文化自觉与价值认 同：中华民族非常重视人格美，并把它当作最高的美；中华民族以美玉来象征君子的人格，可谓恰如其 分；人格之美就是人格之善，它像美玉一般，既须内在的美质，也须外在的磨砺，如此才能成为有用之 才。 "夫玉者，君子比德焉" 纵观中华文明史，我们发现以美玉、松柏以及梅兰竹菊等构成的成语中，很多都是用来比喻或象征中国 人的人格之美。其中，尤以"温其如玉"最为形象生动。其原因至少有三点： 首先，玉体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观。换言之，玉浓缩了中国人的宇宙想象、生命情怀和 道德理想，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为"天人合一"的代表，玉象征着天地人三者的相互贯 通、相得益彰。古人将玉视为"山岳精英"，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。 他们以"苍璧礼天"，以"黄琮礼地"，诠释"天圆地方"的信仰，就是明证。这种观念，在我们今天常用 的"礼"（禮）字中可见一斑。王国维在 ...